تبلیغات
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مترجم الغالب رضا نیسی ابووفا اهل البیت

اهل البیت
 
السلام علیک یا ابا عبد الله الحسین (ع)
السلام علیک یا ابا عبدالله الحسین یا شهید ویا مظلوم کربلا ------------------------------------------ --------------------------------------

کیف نشکرالله عزوجل :

قال الله تعالی فی سورة البقرة الآیة 152 :

(فَاذْكُرُونِی أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِی وَلاَ تَكْفُرُونِ)

 

الترجمة بالفارسیة:پس مرا یاد كنید [تا] شما را یاد كنم و شكرانهام را به جاى آرید و با من ناسپاسى نكنید

 

الترجمة بالانگلیسیة:so remember me, i will remember you. give thanks to me and do not be ungrateful towards me.

 

فی هذه الآیة جاء الذکرقبل الشکر/ فَاذْكُرُونِی أَذْكُرْكُمْ /

فنعرف من هذه الآیة ان اذا اردنا نشکرالله عزوجل فیجب علینا ان نذکره بدایة قبل ان نشکره فاذاقبل الله ذکرنا فیکتبنا من الذاکرین فحینئذ اذا شکرناه یقبل شکرنا ولکن اذ لم نذکره لم یقبل شکرنا

فهوالذکرسبب لقبول الشکر

فکیف نذکرالله عزوجل ؟ وماهومعنی الذکر؟

مواضیع الذکرکثیرة لکن نتحدث عنها باختصارفمن الذکر: التکبیروالتسبیح والتهلیل والحمدلله رب العالمین

ولکن اهم شیء فی ذکرالله هوان الانسان بذکرالله یجتنب المحرمات والذنوب والآثام وکلما اراد ان یذنب یذکربان الله یراه ویری اعماله فان الشاهد هوالحاکم

کما جاء فی هذه الآیة آیة 135 من سورة آل عمران :

(وَالَّذِینَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ یُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ یَعْلَمُونَ)

 

الترجمة بالفارسیة:و آنان كه چون كار زشتى كنند یا بر خود ستم روا دارند خدا را به یاد مىآورند و براى گناهانشان آمرزش مىخواهند و چه كسى جز خدا گناهان را مىآمرزد و بر آنچه مرتكب شدهاند با آنكه مىدانند [كه گناه است] پافشارى نمىكنند

 

الترجمة بالانگلیسیةand those who, if they: commit indecency or wrong themselves remember allah and ask forgiveness of their sins for who but allah forgives sins and those who do not persist in what they do while they know

 

فنعرف من هذه الآیة ان العبد جائزالخطاء ولکنه اذا اذنب ذنبا یجب علیه التوبة من ذنبه الذی اذنبه ولکنها التوبة لم تحدث له الا اذا ذکر الله فبعد ذلک یستغفرالله / وَالَّذِینَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ/

فاذا استغفرالله فهوالاستغفارذکرلله عزوجل فان الله تعالی جعل الاستغفاربابآ لتوبة العباد

ولکن مابعد ذلک ؟ هل بعدان یستغفرالعبد یمحواالله ذنبه؟

نعم ان الله غفوررحیم واما یجب علی العبد التائب ان یتوب توبة نصوحة ولا یصرعلی ذنبه بل اذا اصرعلی ذنبه لم تنفع توبته / وَلَمْ یُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ یَعْلَمُونَ

ونرجوامن الله ان یتوب علینا توبة نصوحا ویهدنا الی الصراط المستقیم آمین رب العالمین

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



المزید من التفاصیل

الطبقات: الشکرلله عزوجل، 
کتابه الموضوع فی تاریخ دوشنبه 4 بهمن 1389 بواسطه رضا نیسی

بسم الله الرحمن الرحیم

الشکرلله عزوجل:

السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته

موضوعنا الیوم هوالشکرلله

فنبتدی بهذه الایه من سوره النمل الایه 40

(قَالَ الَّذِی عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِیكَ بِهِ قَبْلَ أَن یَرْتَدَّ إِلَیْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا یَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ كَرِیمٌ)

 

الترجمه الفارسیة:كسى كه نزد او دانشى از كتاب [الهى] بود گفت من آن را پیش از آنكه چشم خود را بر هم زنى برایت مىآورم پس چون [سلیمان] آن [تخت] را نزد خود مستقر دید گفت این از فضل پروردگار من است تا مرا بیازماید كه آیا سپاسگزارم یا ناسپاسى مىكنم و هر كس سپاس گزارد تنها به سود خویش سپاس مىگزارد و هر كس ناسپاسى كند بىگمان پروردگارم بىنیاز و كریم است

الترجمة بالانگلیسیة:but he who had knowledge of the book, said: 'i will bring it to you before your glance comes back to you. ' and when he saw it set before him, he (solomon) said: 'this is a favor from my lord that he might test me whether i am thankful or ungrateful. whosoever gives thanks gives thanks only for his (own soul's) good, but he who is ungrateful, truly my lord is rich and generous. '

 

ففی هذه الآیة قال لسلیمان الذی عنده علم من الکتاب أی(آصف ابن برخیا)أَنَا آتِیكَ به أی آتیک ببلقیس قَبْلَ أَن یَرْتَدَّ إِلَیْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ أی رآه سلیمان علیه السلام مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا یَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ كَرِیمٌ

فنجد سلیمان (ع) بعد ما حصل علی بلقیس وعرشها فلم یمدح آصف کونه جاء بها الی سلیمان بل قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّی فمدح الخالق عز وجل وحینئذ عرف انه بلاء من ربه لکی یعرفه یشکره علی ذلک ام یکفر/ لِیَبْلُوَنِی أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ففی هذه الآیة عرفنا ان سلیمان علیه السلام شکرلله عزوجل لانه اذ لم یعطی الحکمة والعلم والمعرفة لآصف ابن برخیا کیف یأتی بعرشها لسلیمان إبن داود علیه السلام فما هو إلا بعلم من الله عزوجل

وکذلک نعرف ان الله جلّ جلاله لیس له حاجة لشکرنا اذشکرنا بل نحن المحتاجون الیه ولهذا نشکره / وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا یَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ كَرِیمٌ

فأنظرأیهالقارئ الکریم کیف الله یبلوعباده یقضی حوائجهم ویعطیهم الرزق و......... لینظرلهم یشکرونه ام یکفرون بها ولکن البشرحتی لویشکرونه لم یشکروحق شکره لأننا اذشکرنا طیلة حیاتنا فهوقلیل جدّآ

انتظرونا للمزید من مواضیع الشکرلله عزوجل

ابووفا

رضانیسی

 

 

 

 

 



المزید من التفاصیل

الطبقات: الشکرلله عزوجل، 
کتابه الموضوع فی تاریخ یکشنبه 3 بهمن 1389 بواسطه رضا نیسی

العقیلة زینب علیها السلام

(حیاتها الخاصة)

ومما یجدر بنا قبل أن نختم موضوعنا عن العقیلة السیدة زینب (ع) أن نذکر جانبآ من حیاتها الشخصیة والزوجیة منها خاصة بصورة تلمیحیة موجزة ، لیزداد قارئنا الکریم إعجابآ بهذه السیدة التی ضربت المثل الأعلی فی الإیثار و التضحیة بنفسها ونفیسها ، وزوجها ، وأولادها ، تارکة کل ذلک وراءها ظهریآ ، متمسکة بأخیها الحسین (ع) غیرمنفکة منه ، ولا تارکة له لتشارکه فی السراء والضراء وما ذلک إلا لشدة عقیدتها ، وایمانها .

نعم........انها لما بلغت مبلغ النساء ودخلت دور الشباب خطبها کثیرون من أشراف العرب ولکن والدها الإمام علی ابن أبی طالب (ع) دعا بأبن أخیه (عبدالله بن جعفربن أبی طالب بن هاشم بن عبد مناف) وشرّفه بتزویج السیدة ایاه علی صداق امها (فاطمة) (ع) وهوأربعمائة وثمانین درهمآ ووهبها ایاه من خالص ماله علیه السلام .

وکان عبد الله بن جعفرهذا منقطعآ الی عمه أمیرالمومنین علیه السلام ثم الی الحسنین علیهما السلام .

کما ان لعبدالله بن جعفرمواقف مشهورة فی الجمل ، وصفین ، والنهروان .

وأما ما یتبادر الی الذهن هنا هوعدم خروجه مع الحسین (ع) الی کربلاء ولاسیما لما استأذنته زوجته السیدة العقیلة زینب (ع) فأذن لها ولولدیها بالخروج مع أبی عبدالله الحسین (ع) ولم یخرج هو معهم .

فقد قیل انه کان حینذاک مکفوف البصر، ولما نعی الیه الحسین (ع) وبلغه قتل ولدیه ، عون ومحمد ، فتألم وتأثرکثیرآ لمصاب الحسین (ع) وقال ان لم أکن واسیت الحسین بیدی فقد واسیته بولدیّ .

وتوفی عبدالله بن جعفرفی المدینة سنة ثمانین أوأربع أوخمس وثمانین ودفن بالبقیع .

وقد خلف عبدالله بن جعفرمن السیدة العقیلة زینب (ع) : علیآ ومحمدآ وعونآ الاکبر، وعباسآ وأم کلثوم علی المشهور.

وأما عون الاکبرفهومن شهداء الطف قتل فی حملة آل أبی طالب وهومدفون مع آل أبی طالب فی الحفیرة مما یلی رجلی الحسین (ع) .(کما نص علیه الشیخ المفید فی الإرشاد ، والطبرسی فی أعلام الوری).

(وکما جاء ذکره عند زیارة الشهداء الواردة فی المصباح للسید ابن طاووس).

ومن هنا کما یذکرالعلامة الشیخ جعفرالنقدی فی کتابه :(زینب الکبری): _ بعد التحقیق انه مما لاریب فیه أن عونآ مقبورمع الشهداء فی الحائروماذهبت الیه المزاعم من أن مشهده هی القبة الماثلة حالیآ علی یمین الطریق الجدیدة بین کربلاء والمسیب غیرصحیح .

وبهذه المناسبة یجدربنا أن ننوه علی وجه الإیجازعن صاحب هذا المرقد المشار الیه والمشهور بأنه هوعون بن عبدالله بن جعفرالطیاروأمه زینب أخت الحسین علیها السلام.

وعلی ما تقدم بیانه ظهربطلان هذه المزاعم وتأکد بدون شک وتردید إنه مع بقیة شهداء الطف المدفونین عند قبر أبی عبدالله الحسین علیه السلام .

(عودة ولدها):

وأما صاحب هذا المرقد فهو کما حقق عنه العلامة النقدی هو: (عون ابن عبدالله بن جعفربن مرعی ابن علی الحسن البنفسج بن ادریس بن داود بن أحمد المسود بن عبدالله موسی الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط ابن علی ابن أبی طالب علیهم السلام).

کان فی الحائرالحسینی المقدس (کربلاءوکانت له ضیعة علی ثلاثة فراسخ عن المدینة ، فخرج الیها ، وادرکه الموت هناک فدفن فی ضیعته .

فکان له مزارمشهوروقبة عالیة ، والناس یقصدونه کما هم الیوم بالنذوروقضاء الحاجات .

وقد ذهبوافیه مذاهب شتی :

فمنهم من ظنّ انه :هو، عون بن علی بن أبی طالب علیه السلام .

ومنهم من یظن انه :(عون بن عبدالله بن جعفر الطیار) . وقد ثبت انهما من شهداء الطف وانهما دفنا فی حفیرة العلویین کما تقدم .

کما انه قد یذهب بعض المحققین من ان عون بن علی بن أبی طالب لم یحضریوم الطف علی التحقیق .

وکما انه زعم البعض أن المقتول یوم الطف هو: (عون الاصغربن عبدالله بن جعفر الطیار) الذی أمه (الخوصاء) و هذا غیرصحیح علی ما تحقق لانه قتل یوم (حرة بنی واقم) کما یصرح بذلک أبوالفرج فی المقاتل وغیره .

فهذه نبذة مختصرة ، ولمحة موجزة ، أوجزتاها ملتقطین من هنا وهناک عن السیدة زینب سلام الله علیها ، عسی أن تکون جامعة للطف ، شافیة للغرض ملمة بأطراف الحدیث ، للقاریء الکریم فیها عبرة ، ولنا منها الأجروالثواب عند رب القدرة وللمسلمین عامة والمسلمات خاصة فیها القدوة .

(قل جاء الحق وزهق الباطل ، ان الباطل کان زهوقآ......). وفقنا الله للإقتداء بالنبی وآله حتی نلقاه سالمین غانمین ، یوم الدین ، یوم یقوم الناس لرب العالمین انه سمیع مجیب ؟

24/شوال/1380 هجریة

کربلا المشرفة 1961/4/21 میلادیة

محمد الحسین الأدیب

{{ المصدر:(کتاب :زینب اخت الحسین (ع) للمولف محمد

الحسین الأدیب )}}

تمة القصة للسیدة زینب سلام الله علیها وانتظروا منی المزید من المواضیع حول اهل البیت علیهم السلام والاسلام................

مع خالص تحیاتی واحترامی لزوارموقعی الکرام

رضا نیسی ابووفا

 

 

 

 

 



المزید من التفاصیل

الطبقات: قصه العقیله زینب علیها السلام، 
کتابه الموضوع فی تاریخ جمعه 24 دی 1389 بواسطه رضا نیسی

       العقیلة زینب علیها السلام

                           مدفنها:

وقد اختلف المورخون فی محل مدفنها ، بین : المدینة ، والشام ، ومصر.

وعلی ما یغلب الظن والتحقیق علیه انها مدفونة فی الشام ومرقدها مزارالألوف من المسلمین فی کل عام .

ولها فی کل من مدینة القاهرة بمصروالشام مشهد عظیم ینسب الیها ویجدد بناوه علی الدوام .

فأین الذین ظلموها منها ؟!

وأین مزارهم من مزارها ؟!

وأین ذکراهم من ذکراها ؟!

وماذا سجل التاریخ لهم ولها فی صفحاته؟!

فشتان بینهم وبینها ! فلها فی کل من الشام ، والمدینة ، ومصر ، مرقد یظن انه لها ، ویزورها الألوف من المسلمین فی المناسبات المختلفة فی کل وقت وحین .

هذا بالاضافة الی انها قد جعلت فی أفئدة المسلمین وقلوب الناس أجمعین مزارآ لها ولأعمالها .

وهذا هوالفرق بین الحق والباطل ؟

وهذا هو التمیزبین قوی الخیروقوی الشر ؟

فتلک إلی الفناء الأبدی ؟

وهذه الی الوجود السرمدی !

فلیس الفناء کالفناء!

بل الفناء الذی یذکرویخلد الانسان فیه أوبه فحیاة مافوقها من حیاة .

(فلاتحسبنّ الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتآ بل أحیاء عند ربهم یرزقون .)



المزید من التفاصیل

الطبقات: قصه العقیله زینب علیها السلام، 
کتابه الموضوع فی تاریخ چهارشنبه 22 دی 1389 بواسطه رضا نیسی

عظمة قدرها:

وهکذا ، أصبحت تمتاز بمحاسنها الکثیرة وأوصافها الجلیلة ، وخصالها الحمیدة ، ومفاخرها البارزة ، وفضائلها الظاهرة عن نساء العالمین .

وهکذا ، نجدها لبیبة ، جذلة ، عاقلة ، لها قوة جنان .

وأخیرآ ، فقد أظهرت أنها من أکثر آل البیت جرأة ، وبلاغة وفصاحة ...الخ

وقدإستطارت شهرتها بما أظهرت یوم کربلاء وبعده من حجة وقوة ، وجرأة ، وبلاغة ، حتی ضرب بها المثل ، وشهد لها المورخون ، والکتّاب بکل ذلک .

وکیف لا تکون زینب علیها السلام کذلک ؟

وهی السیدة الوحیدة التی تعد من أشرف الأنساب ، وأجل الاحساب ، واکمل الانفس ، وأطهرالقلوب .

فکأنها جمعت بأطراف الفضائل کلها . کما اجتمعت لها المصائب والمحن جمیعآ .

والمتتبع لآثارهذه السیدة الکریمة تتمش أمام عینیه رموزالحق ، والحقیقة ومثل الشجاعة ، والمروءة ، ونماذج الفصاحة والبلاغة ، وقوة الجنان .

کما تتمثل لدیه مثال الزهد ، والورع ، والتقوی، مثال العفة . والشهامة ، والغیرة ، والطهارة ، والفضیلة ، والوفاء ، والسخاء ، والصدق ، والصفاء ، والشجاعة ، والأباء ، والکرم ، والعلم ، والمعرفة ، الی ما هنا لک من الفضائل والخصال الحمیدة الأخری.

فزینب (ع) هی المثال الأعلی ، لما فی الفضیلة بکل مظاهرها من معنی وحقیقة .

ولا عجب ؟ فانها هی من تلک الشجرة التی فرعها ، وأصلها فی السماء ؟



المزید من التفاصیل

الطبقات: قصه العقیله زینب علیها السلام، 
کتابه الموضوع فی تاریخ یکشنبه 19 دی 1389 بواسطه رضا نیسی

تأثیر کلامها:

وکان من آثارکلماتها الخالدة ان ینقلب الوضع علی یزید إنقلابآ کلیآ .

فتقام الفاتحة والمناحة فی دار یزید ثلاثة أیام ، ویلعن یزید ابن مرجانة ، ویکفرأتباعه بفعلتهم هذه .

وقضت العقیلة زینب (ع) حیاتها بعد أخیها متنقلة من بلد الی بلد تقص علی الناس هنا وهناک ظلم هذا الإنسان الی أخیه الإنسان ، وتوضح للناس سبل الحق ، والحقیقة ، وتفهمهم بالباطل والضلال .

وتعرّف الناس علی حقیقة شهادة الحسین (ع) وفلسفة تضحیته الغالیة . وتبین للعالم ظلم الآدمین والطغاة والظالمین ، فتوضح بذلک لهم سبل الهدایة والرشاد ، وتنیرلهم طریق الحقیقة والنجاة .

وهی غیر مبالیة مما تلاقیها من الجفاء فی الحیاة والغدرمن الدهر، وهدفها الوحید إظهارمسرحیتها المثیرة للأحزان ، والملیئة بالمصائب والآلام ، ولتجعلها حدیث الأجیال ، والاعوام ، ما دام اللیل والنهاریتعاقبان .

ولم تبق بعد أخیها الحسین (ع) أکثرمن عام واحد ونصف العام ، فغادرت هذه الحیاة الدنیا الفانیة الی الدارالباقیة وهی تحمل من هذه الدنیا صورآ کثیرة وکثیرة جدآ من المآسی والاحزان والمصائب التی لا طاقة لبشرمن تحملها لولا العنایة الربانیة .

فلم تتمکن العقیلة خلال هذه المدة من الأخذ بالثارولکنها استطاعت فی هذا الزمن القصیروالعهد الیسیرأن تغیرمسالک التاریخ الإسلامی بتلک الکلمات العابرات التی أرسلتها من فمها الشریف فی الکوفة ، والشام ، وفی هنا وهناک ، وفی کل بلدة نزلت فیها . حتی قضت نحبها ومضت بنفسها -سلام الله علیها-.

ولکن بقی صدی کلماتها وآثارمعالم الظالمین ترن فی آذان المسلمین والعالمین الی أبد الآبدین ، یدوی فی الآذان ، ویملأ الفضاء مذکرآ بالناس الخطیئة الإنسانیة الشنیعة التی ارتکبتها أیدی الطغاة ، والجریمة العظیمة التی قامت بها تلک الطغمة الظالمة من بنی أمیة ، وسیظل هذا الصدی ما دامت السماوات والارضون .

وهکذا تمکنت هذه السیدة الجلیلة ، ان تسلط معاول التخریب والهدم علی معالم دولة بنی أمیة فتزیلها بعد حین من عالم الوجود .

وهکذا تمکنت أن تسطرلنفسها فی التاریخ الإسلامی حدیثآ وأحادیث بمداد من الفخروالعظمة والإجلال ، والإکبار، والتقدیر........الخ.



المزید من التفاصیل

الطبقات: قصه العقیله زینب علیها السلام، 
کتابه الموضوع فی تاریخ یکشنبه 19 دی 1389 بواسطه رضا نیسی

العقیلة زینب علیها السلام

بطولتها:

فأستطاعت السیدة بهذه الکلمات الصارمة التی نزلت کالصاعقة علی یزید أن تسکته من الکلام وأن تجعله یطرق برأسه وکل من کان معه ، وکأن علی روسهم الطیر، یضرب الاخماس فی الاسداس ویفکر فیما یفعل وماذا یعمل ؟

وقد ضیقت علی یزید الأمروهوعلی عرش أمارته ، وکرسی عظمته ، وهی أسیرة بین یدیه ، حتی أمریزید بفک الغل عن السجاد علیه السلام . وقربه الیه ، معتذرآ منه ، ولم یبق من آل معاویة امرأة إلا استقبلتهن تبکی وتنوح علی أبی عبدالله الحسین علیه السلام.

ومن الجدیر بالذکر هنا ، من شجاعة السیدة العقیلة زینب سلام الله علیها ، الأدبیة ، فی مجلس یزید ابن معاویة ، روایة رواها جلّ الرواة وهی:

أن یزید دعا بنساء اهل البیت والصبیان فأجلسوابین یدیه فی مجلسه المشوم ، فنظرشامی الی فاطمة بنت الحسین (ع) فقام الی یزید ، وقال : یا أمیرالمومنین ، هب لی هذه الجاریة ، تکون خادمة عندی ، قالت فاطمة بنت الحسین علیه السلام :

فارتعدت فرائصی ، وظننت أن ذلک جائزلهم ، فأخذت بثیاب عمتی زینب ، فقلت : عمتاء أوتمت؟وأستخدم ؟ فقالت عمتی للشامی :

{{(کذبت والله . ولومت ما جعل الله ذلک لک،ولا لأمیرک)}}.

فغضب یزید . وقال :

(کذبت والله . ان ذلک لی . ولوشئت لفعلت .).

قالت زینب علیها السلام:

{{(کلا ! والله . ما جعل الله ذلک لک ، إلا ان تخرج من ملتنا ، وتدین بغیردیننا . )}}.

فاستطار یزید غضبآ . وقال :

(إیای تستقبلین . بهذا الکلام ؟ ! إنما خرج من الدین أبوک ، وأخوک )

فقالت زینب علیها السلام :

{{(بدین أبی وأخی اهتدیت أنت وأبوک وجدک ، ان کنت مسلمآ .)}}

قال یزید:

(کذبت یا عدوة الله !)

فقالت زینب علیها السلام:

{{(یا یزید أنت أمیر، تشتم ظالمآ ، وتقهربسلطانک.)}}

وکأنه بعد هذه المحادثة التی جرت ، استحی وسکت عنها .

واذا بالشامی ، یعید کلامه ثانیة :

(هب لی هذه الجاریة .......)

فیجیبه یزید قائلآ:

(اسکت . وهب الله لک حتفآ قاضیآ.)

فقال الشامی :

(من هذه الجاریة ؟)

فقال له یزید:

(هذه فاطمة بنت الحسین . وتلک زینب بنت علی ابن أبی طالب.)

فقال الشامی :

(الحسین ابن فاطمة !وعلی ابن أبی طالب؟!)

قال یزید:

(نعم).

فقال الشامی:

(((لعنک الله یا یزید ، أتقتل عترة نبیک ، وتسبی ذریته والله ما توهمت إلا أنهم سبی الروم !؟)))

فقال یزید:

(لألحقنک بهم .)

ثم أمریزید به ، فضربت عنقه .

فلینظر المرء الی بلاغة وفصاحة وجرأة وشجاعة هذه السیدة من الناحیة الأدبیة ومن زاویة إحقاق الحق ، وإزهاق الباطل .

والیلاحظ الی قولها حین تخاطب یزید غیر مکترثة بهیبة ملکه ، ولا معتنیة بأبهة سلطانه ، ولا لعظمة مقامه حینذاک ، فتقول له :

{{{(ولئن جرت علیّ الدواهی مخاطبتک انی لأستصغرقدرک ، وأستعظم تقریعک ، وأستکثرتوبیخک .)}}}

فبهذا الموقف الرهیب الذی استطاعت أن تمثل الحق تمثیلآ ، وأن تضیء السبیل لطلاب الحقیقة ، وتفحم یزیدا ، بإسلوبها البلیغ ، وکلامها الفصیح وتمکنت الأخذ بمجامیع القلوب ، فخرست الألسن وصمت الآذان ، وکمت الأفواه ، وکهربت جوذلک المجلس بکهربائیة الحق والحقیقة.



المزید من التفاصیل

الطبقات: قصه العقیله زینب علیها السلام، 
کتابه الموضوع فی تاریخ پنجشنبه 16 دی 1389 بواسطه رضا نیسی

العقیلة زینب علیها السلام

دورها فی الشام:

واما فی الشام : فلما ادخلت هی والأساری علی مجلس یزید الطاغیة.فمن هنا بدأ المشهد الثانی والرهیب ، والدورالتاریخی العجیب.

فبینما یزید ابن معاویة یکشف عن رووس الشهداء ، ویثنی عابثاً بقضیب فی یده ثنایا سید الشهداء علیه السلام وینشد قائلاً :

لیت أشیاخی ببدرشهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

الی آخر اقواله التی لا یستطیع الفرد تصورها وکیف انها خرجت من فم من یدعی انه خلیفة لرسول الله صلی الله علیه وآله.

نعم........صرح بتلک الاقوال التی لا یشم منها إلا رائحة الجبروت والظلم والطغیان ، وحب الشهوات والإبتعاد عن معالم الدین والإنسانیة ومظاهر الإسلام ، فی جموع محتشدة من الناس من قریب وبعید ومسلم وغیر مسلم ، ورجال ونساء وبینما یلاحظ ان نساء بنی هاشم تصرخ بالبکاء والعویل ، یشاهد العقیلة زینب (ع) غیر باکیة ولا متذللة أبداً ، بل تنتفض صارخة بوجهه قائلة له فی غیر مبالاة ولا إهتمام وبکل جرأة وصراحة:

خطبتها فی الشام:

{{{(صدق الله . یا یزید - ثم کان عاقبة الذین أسائوا السوء . أن کذبوا بآیات الله وکانوا بها یستهزون)}}}.

وهنا یتجلی بکل وضوح ذکاء السیدة وعبقریتها وهی فی تلک الحالة التی قلما یتمالک المرء نفسه مهما کان جلدآ صبورآ ، فهی تسمع أبیات یزید الشعریة وکلماته فتحفظها أولآ . ثم تستعد للإجابة علیها بصورة دقیقة جدآ ، بحیث تعد لکل بیت آیة جوابیة مسکتة مناسبة ترده بها ، وتدعم قولها بها ، دون تکلف . حتی أسکتت یزیدآ ولم یربدّآ من السکوت والإذعان التام أمام أقوالها البلیغة المنطقیة المستشهدة بتلک الآیات القرآنیة الکریمة.

فتصرخ فی وجهه قائلة:

{{{(أضننت یا یزید ، أنه حیث أخذت علینا بأقطارالأرض وآفاق السماء ، فأصبحنا نساق کما تساق الأساری . ان بنا هواناً علی الله ، وأن بک علیه کرامة ، وتوهمت ان هذا لعظیم خطرک فشمخت بأنفک ونظرت فی عطفیک ، جذلان فرحاً ، حین رأیت الدنیا مستوثقة لک ، والامورمتسقة علیک ؟ان الله ان أمهلک فهو قوله:(ولا تحسبن الذین کفروا إنما نملی لهم خیر لأنفسهم إنما نملی لهم لیزدادوا إثماً ولهم عذاب مهین)}}}.

ثم تخاطبه بکل جراة ، دون أی خوف أو وجل ، بکلمة صریحة لم یجرأ أحد غیرها من مخاطبة یزید بها أبدآ ، فتقول له:

{{{(أمن العدل یا ابن الطلقاء!)}}} وتقصد السیدة هنا من کلمة العدل :المساواة والمجاراة ،لا العدالة.

{{{(أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک بناتک وأمائک ، وسوقک بنات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم . کالأساری ، قد هتکت ستورهن وأصحلت أصواتهن ، مکتئبات تجری بهن الاباعروتحدوا بهن الأعادی من بلد الی بلد ، لا یراقبن ولا یووین ، یتشوفهن القریب والبعید . لیس معهن قریب من رجالهن ؟!)

الی أن تقول:

(ولتردن علی الله وشیکآ موردهم ، وعند ذلک تود لو کنت أبکم أعمی ).

(أیزید ، والله ما فریت إلا فی جلدک ، ولا حززت الا فی لحمک . وسترد علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم برغمک ، ولتجدن عترته ولحمته من حوله فی حظیرة القدس یوم یجمع الله شملهم من الشعث ).

(ولاتحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتآ بل أحیاء عند ربهم یرزقون ).

(وستعلم أنت ومن بوأک ومکنک من رقاب المومنین ، اذا کان الحکم ربنا والخصم جدنا ، وجوارحک شاهدة علیک ، أینا شرّمکانآ وأضعف جندآ؟!!).

(فلئن اتخذتنا فی هذه الحیاة مغنمآ ، لتجدننا علیک مغرمآ ، حین لا تجد إلا ما قدمت یداک تستصرخ بابن مرجانة ، (عبیدالله ابن زیادویستصرخ بک ، وتتعادی وأتباعک عند المیزان وقد وجدت أفضل زاد تزودت به قتل ذریة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ).

(فوالله ، ما اتقیت غیر الله ، وما شکوت إلا الله ، فکد کیدک ، واسع سعیک ، وناصب جهدک ، فوالله لا یرحض عنک عار ما أتیت الینا أبدآ.؟)}}}.



المزید من التفاصیل

الطبقات: قصه العقیله زینب علیها السلام، 
کتابه الموضوع فی تاریخ چهارشنبه 15 دی 1389 بواسطه رضا نیسی

خطبتها فی الکوفة:

من کلام لها تخاطب أهل الکوفة قبل دخولها الی دارالإمارة حین شاهدتهم عند دخولها الکوفة وهم ینظرون الیها،ویبکون.

فقدأشارت الی الباکین منهم بالسکوت.

ولما طأطأوا رؤوسهم خزیآ وندمآ فنادت السیدة قائلة:

{{(وأما بعد:یاأهل الکوفة.أتبکون؟فلا سکنت العبرة،ولا هدأت الرنة.إنما مثلکم مثل التی نقضت غزلها من بعد قوة إنکاثآ،تتخذون إیمانکم دخلآبینکم.ألا ساء ما تزرون.)

(إی والله، فابکوا کثیرا،واضحکواقلیلا.فقدذهبتم بعارها وشنارها،فلن ترحضوها بغسل أبدآ. کیف ترحضون قتل سبط خاتم النبوة،ومعدن الرسالة،ومدارحجتکم،ومنار محجتکم،وهوسید شباب أهل الجنة،لقد اتیتم بهاخرقاء شوهاء.......)

(أتعجبون لوأمطرت السماء دمآ.ألا ساء ما سولت لکم أنفسکم،ان سخط الله علیکم وفی العذاب أنتم خالدون.........)

(أتدرون أی کبدٍ فریتم ،وأی دمٍ سفکتم ،وأی کریمة أبرزتم ، لقدجئتم شیئآ إدّا، تکاد السموات یتفطرن منه وتنشق الأرض ، وتخرالجبال هدّا)}}.

نعم............بدأت المسرحیة الاولی لعظمتها وجلال قدرها فی الکوفة .

فاستطاعت إنقاذ السجاد علیه السلام من القتل کما استطاعت اظهارالحقیقة المشوهة لأهل الکوفة ، وتمکنت من ان تقلب بأقوالها الموثرة وخطبتها الرائعة ، الاوضاع الراهنة هناک عن ابن زیاد.



المزید من التفاصیل

الطبقات: قصه العقیله زینب علیها السلام، 
کتابه الموضوع فی تاریخ چهارشنبه 15 دی 1389 بواسطه رضا نیسی

حلمها وتحملها:

وقامت بدورها الفعال الی جانب ذلک العلیل المریض من السلآلة الطاهرة،والعترة الباقیة تداریه تارة وتسلیه أخری.

واست المحتضرین........

بکت الشهداء الصالحین.........

عزت المصابین.....................

أسعفت المجروحین.......................

رفقت بالأطفال الیتامی.......................

خففت الروع عن الامهات الأرامل والثواکل

هذابالإضافة الی انها کانت بجانب اخیها الحسین علیه السلام منذ أن خرج-بأبی وأمی- من المدینة مجاهداً فی سبیل الله،حتی استشهد فی سبیله،مضحیاً بما لدیه من النفس والنفیس،لیثبت للعالمین ان السعادة لیست إلا باتباع هدی القرآن والسنة الطاهرة لیسیرون علی هذا الطریق المستقیم،والسبیل القویم

طریق الإسلام الصحیح،والإیمان الحق،ولیلبوا الدعوة المحمدیة المبارکة الطیبة التی أصلها ثابت وفرعها فی السماء،ولئلایتبعواالظالمین المضلین.

وهی التی کانت قد عاشت عیشتها الاولی محترمة،مجللة،معززة،بین الاهل والاقارب.

وهی التی أقرت عین النبی صلی الله علیه وآله بیوم میلادها،ففرح بها کثیرآ.

وأشارأن تسمی بزینب،تخلیدآ لذکری إبنته(زینب)التی فقدها النبی(ص)فی تلک السنوات التی سبقت میلادها.

واذا بها...........أسیرة،یتیمة،ثکلی تدخل دارالإمارة فی الکوفة،وعلیها أرذل ثیابها.....................!

فهل یا تری!کیف تکون الحالة لمن تدخل بیتآ من بیوتها،کانت فیها معززة،محترمة،تجول فی أطرافها.

واذا بها............تدخلها اسیرة،ولاتجد لنفسها فیها معینا،ولاناصرآ أبدآإلا الله تعالی

وکفی به ناصرآ................

(ان ینصرکم الله فلاغالب لکم).

نعم......دخلتها........ولکنها کرهت حین رأتها وفیها ابن زیاد......أن تکون باکیة، ذلیلة،.......................

بلاغتها:

فوقفت وقفتهاالتاریخیة المشهورة،غیرمبالیة بأحد أبدآ.لتمثل دورها التاریخی العظیم الخطیر.

دون أن تلقی بالآ إلی أمیر،أوتهاب أحدآ فی مجلسه،أوتخشی قوة وبأسآ أبدآ.

(لا حول ولا قوة الا بالله العلی العظیم).

جلست بکمال الترفع دون أن یوذن لها فی الجلوس.کما هو المنتظرفی مثل هذه الأحوال.

یسألها الأمیر،فلا تجیبه إحتقارآ له.

ولکن.........تجیبه حین یسألها:(کیف رأیت صنع الله بأخیک وأهل بیتک؟)

قائلة بکل جرأة وشجاعة:

{{(مارأیت إلا جمیلآ.هولاء قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا الی مضاجعهم،وسیجمع بینک وبینهم،فتحاج،وتخاصم،فانظرلمن الفلج یومئذ هبلتک أمک یابن مرجانة).}}

فیرد علیها بقوله:

(قد شفی الله نفسی من طاغیتک،والعصاة والمردة من أهل بیتک.)

فترد علیه بکل صراحة وعدم مبالاة قائلة:

{{(لعمری،لقد قتلت کهلی،وأبرزت أهلی ، وقطعت فرعی ،واجتثثت أصلی،فإن کان هذا شفائک ،فقد اشتفیت.)}}

فیرد علیها یقول ،وهوساخرفی غیظه:

(هذه سجّاعة،لقد کان أبوها سجاعآ شاعرآ).

فترد علیه بکل رزانة وصرامة قائلة:

{{(ما للمرأة والسجاعة!ان لی عن السجاعة لشغلا،ولکن صدری نفث بما قلت.)}}

ثم.............لما همّ ابن زیاد،وأمربقتل(السجاد-علی ابن الحسین)(ع).

فاعتنقت السیدة زینب ابن أخیها وهی تقول:

{{(یاابن زیاد،حسبک منّا،أمارویت من دمائنا وهل أبقیت منا أحدآ؟)}}

ثم آلت علیه ،لیدعن الغلام أوفلیقتلها معه..................

 



المزید من التفاصیل

الطبقات: قصه العقیله زینب علیها السلام، 
کتابه الموضوع فی تاریخ چهارشنبه 15 دی 1389 بواسطه رضا نیسی

مصائبها:

اطفال یبکون لفقد آبائهم........

ونساء یندبن رجالهن، وهن غریبات حزینات............

اشلاء مبعثرة..............

اجساد متفرقة،متقطعة هنا وهناک..........

جسم بلارأس.........

جسد بلا ذراع............

طفل قد قطع منه الوریدان،ومذبوح من القفا..........

شباب قتلی لم یبلغوا الحلم بعد...........

صراخ وعویل............

بکاء ونیاح................

غربة............فوحشة..............

ظلمة..............ووحدة.............

نیران تضطرم فی المساکن والخیام..................

مریض اشتد علیه المرض،وازدادفیه الوجع فهویأن من الوجع تارة،ومن فراق الإخوان والوالد،والأعمام،والأقارب،والأرحام تارةأخری..........

ولیس لهذا الجمع سوی تلک المرأة العبقریة؟.

سوی تلک الشخصیة العجیبة؟

سوی تلک التی أرادت ان تکون مأساتها القسم الثانی من مأسات اخیها!!

فهی تقتفی بآثار أخیها.بل هی تحل فیها منزلة أخیهافی التضحیة فی سبیل الحق والعدالة.

فتوطن نفسهاعلی تحمل المآسی،وحمایة السبایا اللاتی فقدن الرجال.

صبرها:

وتذب عن ابن أخیها السجاد(علی ابن الحسین) علیه السلام،وتدافع عنه دفاع المستمیت،وتقدم نفسها علیه،وتطالب ان تقتل هی دونه أوقبله،علی أقل تقدیر.

فتنقذه بهذا عن القتل حفظآ لوجوده،ولتحافظ به علی سلالة الإمامة والنبوة،لتنیرللمسلمین طریق الحق،وسبیل الهدایة،ومسلک الرشاد والنجاة.إلخ

نعم.انها:(زینب بنت علی بن أبی طالب)علیها وعلیه السلام.

تلک التی لم یلد الدهر سواها،بعد أمها الزهراء علیها السلام،امرأة عبقریة،فذة،وسوف لایری العالم غیرها،سیدة کانت مثالآرائعآ للنسوة فی العالم هذا.

ورمزآواضحآ للعظمة،والعبقریة،والجلال والوفاء،والحکمة،والصبر،والتمسک بالعقیدة والأخذ بالمبدأ،والذود عن الحق والحقیقة،والتضحیة فی سبیل الله تعالی.إلخ.

فقد شاهدت المعرکةالمولمة یوم الطف فی أرض کربلاءبکاملها.

وحضرت بجانب أبطالها الذین استشهدوا فی سبیل الله.

فحضرت کل موقعة وواقعة.

 



المزید من التفاصیل

کتابه الموضوع فی تاریخ سه شنبه 14 دی 1389 بواسطه رضا نیسی

جهادها:

فان ما احتملته وتحملته هذه السیده من انواع المحن والمصائب والآلام قد لا یتصوره عقل الانسان ابدآ بحیث انها لیس فی مقدور البشر تحملها ولا فی استطاعه الانسانیه تصورها. ولکنها فی الحقیقه والواقع استطاعت تحملها فی تلک الفتره القصیره من حیاتها التی قضتها مجاهده مع اخیها ابی عبدالله الحسین علیه السلام.

وظلت محافظه علی الجهاد والدفاع لتنیرللعالمین طریق الحق وسبیل الحقیقه

ولتسمع اصوات الشهداء (شهداء المبدآووالعقیده والایمان) ونداء ضحایا سید الشهداء ابی عبد الله الحسین (ع) فی ارض الطف (کربلا)الی اسماع البشر جمیعآ.

ولتنقل الی الناس اخبار المظلومین . وتعرفهم بالظالمین وتوضح لهم الحق من الباطل.وتمیز لهم بین الظالم والمظلوم.

وهکذا فعلت-بابی وامی- بکل جرآه وشجاعه مصرحه فی خطبها التاریخیه البلیغه التی هزت بها عروش الظالمین وزعزعت کیان الطغاه الجبارین .

فآفسدت علیهم الناس اجمعین . واضعفت علیهم السیطره والاماره فجعلتهم خاضعین نادمین مما کسبت ایدیهم من الظلم والعدوان لآل الرسول العظیم

صلی الله علیه وآله رسول رب العالمین.

یالها من سیده کریمه جابهت الظالم والظلم وقابلت الطغاه والجبابره وهم فی اوج عظمتهم ونشوه انتصاراتهم الباطله المزیفه وفی عقر دارهم وهی وحیده فریده غریبه اسیره مظلومه لیس معها ناصر ولا معین الا اطفال صغار ورجل واحد من اهل بیتها فقط وهو فی حاله قد استولی علیه الضعف واشتد علیه المرض مسجی فی الفراش مضطرب البال مکسورالخاطر لفقد ابیه والاعزه من آله وذویه حیران بین جمع من الاساری لایدری ماهوالمصیر؟ وماذا قد اخبآ له بعد هذا الدهرالخئون؟

الا وهوعلی ابن الحسین زین العابدین ابن اخیها الحسین(ع) فهوفی هذه الحاله وماذا عساه ان یفعل؟ وایه معونه اومساعده بامکانه ان یقدمها لعمته العقیله زینب علیها السلام؟.

شجاعتها:

واما العقیله زینب (ع) فلم تهب السلطه ولم تخف السطوه ولم تحذرالقوه ولم تقم لهم وزنآ ابدآ کما لم تحسب لهم ای حساب !!

لانها رآت نفسها مع الحق والحقیقه ولاحظتهم بانهم مع الباطل.

(قل جاءالحق وزهق الباطل ان الباطل کان زهوقا).

فبهذه العقیده الراسخه وبهذا الایمان الواقعی الصحیح خاطبتهم بکل شده وجابهتهم بکل صراحه وقوه وشجاعه وجرآه وحماس واقدام ملوء کلامها البلاغه والفصاحه .

فسحرت بکلامها السامعین. ودافعت عن ذویها واسرتها دفاع الابطال الغرالمیامین.

وکانت قصه السیده زینب (ع) ومسرحیتها علی مسرح هذه الحیاه تبدآ منذ ان قتل ابوعبدالله الحسین(ع). ومنذ طلوع شمس الیوم العاشرمن شهرمحرم الحرام سنه احدی وستین للهجره .

ومنذ ان غرقت ارض کربلاء فی الدماء الزکیه من آل الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم.

ومنذ ان تبعثرت فیها اعظم واکرم الاشلاء فمنذ تلک اللحظات الرهیبات .ومن تلک الفترات المظلمات بدآت هذه السیده العظیمه علی مسرح تاریخ البطولات تسجل لنفسها تلک الصحائف البیض بمداد من النور.

منذ تلک الحاله آخذت تدون لنفسها فی سجلات التاریخ للدنیا والبشریه جمعاء کلمات الاعجاب واسطر التقدیر وعبارات التبجیل وجملات التعظیم والاکبار.

وهی مع زمره من الاطفال الیتامی ونفر من الارامل والثواکل وفی حاله عجیبه لیس فی مقدور البشر من الاستماع الی وصفها :فکیف به یستطیع ان یراها اویشاهدها ؟!

 



المزید من التفاصیل

الطبقات: قصه العقیله زینب علیها السلام، 
کتابه الموضوع فی تاریخ یکشنبه 12 دی 1389 بواسطه رضا نیسی

زینب اخت الحسین علیه السلام

نسبها:

انها زینب بنت علی ابن ابی طالب امیرالمومنین علیه السلام

انها زینب بنت فاطمه الزهراء بنت محمد ابن عبدالله النبی الاعظم والرسول الاکرم صلی الله علیه وآله وسلم.

فامها فاطمه الزهراء علیها السلام هذه هی سیده نساءالعالمین/التی کانت احب بنات النبی الیه لانها شبیهه له فی الخلق والخلق والتی کان یدعوها ابوها ویقول صلی الله علیه وآله وسلم:

(فاطمه منی یوذینی ما یوذیها ویریبنی ما یریبها.)

نعم انها السیده زینب اخت الحسن والحسین ومحسن علیهم السلام

نشآتها:

فالسیده زینب علیهاالسلام قدنشآت وترعرعت فی بیت علی ابن ابی طالب علیه السلام

ولا یخفی علی متتبعی سیر التاریخ بان بیت علی علیه السلام کان مشمولآ برعایه رسول الله بل النبی صلی الله علیه وآله کان یعتبره بیته.

فقدکان رسول الله (ص) یجمع فاطمه وعلیآوالحسن والحسین فی کساء واحد ویتلوالآیه الکریمه:

(انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرآ).

فالسیده زینب (ع)قد نشآت وترعرعت فی مثل هذا البیت الکریم

اقاربها:

فهی:

زینب اخت محمد ابن الحنفیه کما هی اخت کل من العباس وعبدالله وجعفروعثمان.من فاطمه (ام البنین).

وهی:

اخت محمد الاوسط من امامه بنت ابی العاص.

وهی:

اخت عمرورقیه الصغری. من ام حبیب بنت ربیعه التغلبی

وهی:

اخت یحیی وعون من اسماء بنت عمیس.

وهی:

اخت ابی بکروعبدالله من لیلی بنت مسعود بن خالد بن مالک بن ربعی بن سلمی.

وهی:

اخت ام کلثوم ورقیه من ام سعید بنت عروه الثقفیه.

وهی:

اخت خدیجه من ام حیاه بنت امریء القیس الکلابیه.

کما انها:

اخت کل من : عمران ورمله وعبدالرحمان ومیمونه وامامه وفاطمه.

نعم انها عقیله بنی هاشم وعقیله الطالبین.

وهی التی لقبت:

بالموثقه والعارفه والعالمه غیرمعلمه والفاضله والکامله وعابده آل علی.

وقد عرفت بالقاب کثیره اخری لما ظهرمنها من العظمه والحکمه والجلال.........الخ

میلادها:

فقد ولدت العقیله زینب (ع)فی العام السادس للهجره علی ما اتفق المورخون علیه وذلک فی الیوم الخامس من شهرجمادی الاولی . وقیل فی شهرشعبان وهی اول بنت ولدت لفاطمه (ع)فی اشهر الاقوال.



المزید من التفاصیل

الطبقات: قصه العقیله زینب علیها السلام، 
کتابه الموضوع فی تاریخ شنبه 11 دی 1389 بواسطه رضا نیسی

السلام علیک یا ابا عبدالله الحسین وعلی الارواح التی حلت بفنائک یالیتنا کنا معکم فنفوز فوزآ عظیمآ

لعن الله شمرآ ولعن الله یزید ابن معاویه ولعن الله من تابع وساند لقتل الحسین ابن علی علیه السلام

یا محبین الامام الحسین عظم الله اجورکم بمواساتکم لاهل البیت علیهم السلام

تعالوا لکی نجدد عهدنا مع الحسین علیه السلام

فاجعلوا توقیعکم هنا و قولوا لعنه الله علی یزید ابن معاویه وعلی الشمر وابا سفیان وکل من تابعهم فی امرهم

 

فانتظر ردودکم

فهذا اول موضوع کتبتهه وانشاءالله انتظروا منی اجمل المواضیع المفیده

فهی ردودکم التی تکمل هذا المنتدی



المزید من التفاصیل

الطبقات: حب الحسین (ع)، 
کتابه الموضوع فی تاریخ سه شنبه 30 آذر 1389 بواسطه رضا نیسی
جمیع الحقوق محفوظه لصاحب الموقع| الرسام: پی30مدرن  
قالب المنتدی
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ====================================================================================================================== ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ======================================================================================================================

خدمات وبلاگ نویسان-بهاربیست

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------